第140章 儒家的治国理念 (第2/2页)
　　
　　对于这样的孔丘，庆忌是不便避而不见的。
　　
　　尽管，庆忌知道孔丘入吴，是为鼓吹自己恢复周礼的学说，在吴国实行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘见上一见！
　　
　　即便不能将孔丘留在吴国，为自己效力，庆忌也尽可能不跟孔丘交恶，以败坏自己的名声。
　　
　　“鲁人孔丘，参见吴王！”
　　
　　步入滋德殿的孔丘，在见到庆忌的那一刻，便欠着身子，中规中矩的行礼作揖。
　　
　　那种姿态，不卑不亢，表示敬意之余又不失自身的风度，让人油然而生一种好感。
　　
　　“孔子不必多礼，请入座。”
　　
　　“谢吴王。”
　　
　　庆忌一伸手，使孔丘与自己对席而坐。
　　
　　不得不说，孔丘从来都不是一个迂腐不化之人，至少现在看来是这样！
　　
　　在周天子分封的诸侯当中，吴国是为子爵，但从寿梦一代起，吴国始自称王，却不被天下列国所认可。
　　
　　所以，在与中原诸侯往来时，他们往往将吴王称之为“吴君”、“吴子”，只有踏在吴国的地盘上，有求于吴国，他们才会将庆忌称之为“吴王”！
　　
　　当然，庆忌并不贪图虚名，也不在意这些称谓上的问题。
　　
　　“孔子入吴，寡人未曾远迎，还请孔子勿怪。”
　　
　　庆忌寒暄道。
　　
　　“不敢叨扰吴王矣。”
　　
　　孔丘含笑道：“吴王，实不相瞒，丘此番入吴，是听闻吴国推行变法，故来探究一二。”
　　
　　“孔子可有所得？”
　　
　　“尚未。然，对于吴国变法新政中的一些理念，请恕丘不能苟同！”
　　
　　“愿闻其详。”
　　
　　孔丘旋即作揖问道：“吴王以为，如今之天下，何以战乱频频？”
　　
　　“当是礼崩乐坏，诸侯不尊周室，不奉周礼，故而人心沦丧，不复上古之德风矣。”
　　
　　“丘以为，政者，正也。治国之根本，在于一个‘正’字！”
　　
　　“昔日齐君问政于丘，丘对曰：‘君臣、臣臣、父父、子子。’齐君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”
　　
　　“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已！”
　　
　　“吴王，丘之‘正’也，在于正名，君君臣臣，父父子子，即使君臣父子各得其所。”
　　
　　“善。”
　　
　　庆忌故作赞同的点点头。
　　
　　此时的天下，兵荒马乱，礼崩乐坏，君臣父子的关系遭破坏，天子大权旁落，不再能号令天下。
　　
　　诸侯国扩张势力，相互争夺；大夫僭越专权，陪臣执国命；子弒父，弟弒兄的事层出不穷！
　　
　　正名，就是针对这种“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情况提出的。
　　
　　就是要改变这种不正常状态，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使天下的秩序归于正常！
　　
　　孔丘此举，是为恢复已经崩溃的西周的礼乐制度。
　　
　　但，似庆忌这般的国君如何能认同孔丘的这一治国理念？
　　
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